La seule ambiguité vient de votre ignorance et votre extrémisme d'ailleur ça m'étonne pas quant on suit des savants comme les vôtres de vrai dictateur celui qui dit autre chose attention a qui ne se fasse pas traité d'innovateur etc..





Pour en revenir au récit on a aussi cela:

Ce récit fut cité par l'Imâm An-Nawawî en guise de preuve dans son ouvrage "Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab" dans le chapitre "des caractéristiques du Hajj et de la `Umrah" à propos des règles de bienséance de la visite de la tombe du Prophète - paix et bénédictions sur lui - où il dit : "Parmi les meilleures choses qu'il puisse dire il y a ce que rapportent Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb et l'ensemble de nos compagnons d'après Al-`Utbî, récit qu'ils trouvent appréciable (mustahsinîna lahâ) : "J'étais assis près de la tombe du Messager d'Allâh quand un bédouin vint et dit « Paix sur toi Ô Messager d'Allâh ! J'ai entendu Allâh dire "Quand à eux, si victimes de leur propre iniquité , ils étaient venu à toi implorer le pardon de Dieu, et que pour eux le Messager l'implorât, ils trouveraient Dieu enclin au repentir et Miséricordieux." Alors je suis venu à toi implorant le pardon et pour que tu intercèdes en ma faveur auprès de mon Seigneur. » ", puis il déclama des vers de poésie faisant l'éloge du Prophète : [poème non traduit].
Après quoi le Bédouin se retira. Je m'endormis ensuite et je vis le Prophète (saws) dans mon sommeil qui me disait :
« O Ubty, rattrape le bédouin et annonce lui la bonne nouvelle qu'Allâh lui a pardonné. »



-Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab de l'Imâm An-Nawawî, volume 7 p. 324. Editions Dâr Al-Fikr 1996.



-De même, l'Imâm Abû Qudâmah Al-Maqdisî le hambalite cite ce récit à titre de preuve également, au sujet de la visite de la tombe du Prophète aussi, dans son célèbre ouvrage Al-Mughnî, volume 3, p. 346, aux éditions Dâr `Âlam Al-Kutub, Riyad 1997.


-tout les moufassirines rapportent cette histoire de al outbi et l'acceptent quant ils font commentaire de ce verset malgrés qu il ya discution dans sa chaine de transmission le grand hafid du hadith l 'imam al bahyaqi rapporte cette histoire dans son ouvrage chou3abou al iman tome 3 page 495




Voici la version rapporter par l’Imam Kourtubi dans son tafsir du Coran :
 

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ

رَوَى أَبُو صَادِق عَنْ عَلِيّ قَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا أَعْرَابِيّ بَعْدَمَا دَفَنَّا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثَةِ أَيَّام , فَرَمَى بِنَفْسِهِ عَلَى قَبْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَثَا عَلَى رَأْسه مِنْ تُرَابه ; فَقَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه فَسَمِعْنَا قَوْلَك , وَوَعَيْت عَنْ اللَّه فَوَعَيْنَا عَنْك , وَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَيْك " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ " الْآيَة , وَقَدْ ظَلَمْت نَفْسِي وَجِئْتُك تَسْتَغْفِر لِي . فَنُودِيَ مِنْ الْقَبْر إِنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَك

لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا أَيْ قَابِلًا لِتَوْبَتِهِمْ , وَهُمَا مَفْعُولَانِ لَا غَيْر
 

Je suis venu a toi , que tu demander le pardon pour moi , il fut dit de la tombe : il t’a était pardonner !



c'est pas fini encore un petit texte pour conclure:

Il est utile d'apporter les arguments du Coran, de la Sunna et de la vie des compagnons pour une pratique qui suscite beaucoup de polémique et qui faisait pourtant partie de la pratique des premiers musulmans pieux et vertueux : il s'agit du tawassul (les supplications de Dieu à travers l'évocation de la faveur du Message et des saints) :

Le Messager de Dieu Muhammad (paix et bénédiction soient sur lui et sa descendance) est le maître des premiers et des derniers et Allah, qu'Il soit glorifié et vénéré, nous ordonne de le magnifier et de le respecter. Allah, qu'Il soit exalté, dit dans le Coran :
"Nous t'avons envoyé en tant que témoin, annonciateur de la bonne nouvelle et avertisseur pour que vous croyiez en Allah et en Son Messager, que vous l'honoriez, et reconnaissiez sa dignité...." [2]


L'invocation de Dieu en mettant en avant la grande station du Prophète (At-Tawassul) et la recherche de bénédictions par lui (At-Tabarruk), ainsi que les supplications de Dieu par la faveur de tous les Prophètes, les saints et les pieux vertueux, est un bien et une bénédiction. C'est un moyen de se rapprocher de l'agrément d' Allah, qu'Il soit glorifié et magnifié, et d'accroître par cela les récompenses ; cela n'est ni harâm, ni une adoration d'idoles, ni de l'association à Allah comme le prétendent ceux qui rejettent le tawassul, les privés de sa bénédiction, ceux-là même qui ont un cœur dur.
Dieu exalté dit dans le Coran : « O les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui … »[3]
Il dit aussi : « Si, lorsqu'ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon d'Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, très accueillant au repentir, Miséricordieux. »[4]
Et Il dit : « Et lorsqu'il leur vint de Dieu un Livre (le Coran) confirmant ce qu'il y avait avec eux (la Torah), cependant qu'ils imploraient auparavant de Dieu la victoire sur les Négateurs (Mécréants) (par la faveur du dernier Messager), et lorsque leur vint ce dont ils connaissaient les caractéristiques, ils le renièrent.. »[5] : les juifs étaient souvent en guerre contre les tribus arabes d'origine yéménite (Aws et Khazraj) avant l'Islam. Les juifs imploraient Dieu par la faveur du dernier messager (qu'ils trouvaient décrit dans la Torah) pour avoir la victoire ... Mais quand ce prophète fit effectivement envoyé, ils l'ont renié car il n'était pas juif ! Dieu a réprouvé dans ce verset leur mécréance et non pas leur tawassul.



Plusieurs paroles du prophète et pratiques des compagnons démontrent la licéité de demander une faveur à Allah par le moyen du prophète ou des saints…
Il est rapporté à propos de Salâtu al hâja:
Le compagnon ‘Uthman Ibn Hunayf rapporte : "J'étais témoin chez le Messager d'Allah, lorsqu'un aveugle est venu se plaindre à lui de la perte de sa vue. Le Messager lui a dit : "Si tu veux, tu persévères (tu sois patient) et si tu veux, j'invoquerai en ta faveur.


" Alors l'aveugle dit : "O messager d'Allah, ma cécité est difficile et je n'ai personne pour me guider."
Le prophète lui demanda alors de bien faire les ablutions, ensuite de faire deux Rak‘ates et de prier à la fin avec cette invocation : « O mon Dieu ! Je te prie et m'oriente vers toi par ton prophète, le prophète de la miséricorde. O Muhammad ! Je m'oriente par toi à Allah pour qu'il exauce mon vœu. Mon Dieu fait qu'il intercède en ma faveur ». Ibn Hunayf dit alors : « Par Allah, nous n'étions pas encore séparés et nous n'avons pas attendu longtemps avant que l'homme revienne auprès de nous et il avait retrouvé la vue comme s'il n'avait jamais subi un mal auparavant. »[6]



Par ce hadith sahih(vrai) nous savons que le Messager (paix et bénédiction soient sur lui et sa descendance) enseigna à cet aveugle comment s'adresser à Allah par son intermédiaire. Et si le tawassul était harâm ou était de l'association comme le prétend ceux qui sont privés des bénédictions du tawassul, le Messager d'Allah n'aurait pas enseigné cela à cet aveugle.
‘Umar Ibn Al-khatâb a rapporté que le prophète (paix et bénédiction soient sur lui et sa descendance) a dit : « Quand Adam (le père de l'humanité) (que la paix soit sur lui) commit l'erreur et pécha, il dit : " O Allah, je m'adresse à Toi par le droit accordé à Muhammad par sa grâce, alors accorde-moi Ton pardon."



Allah, qu'Il soit exalté, lui dit (cela pour rendre manifeste la connaissance d'Adam) :"O Adam comment connais-tu Muhammad alors que je ne l'ai pas encore créé ? " Adam dit : "lorsque Tu me créas, j'ai relevé ma tête et j'ai vu, inscrit sur Ton trône : « Il n'y a pas de divinité à part Allah, Muhammad est le Messager d'Allah », alors j'ai su que Tu n'as accompagné Ton nom que par celui de la créature la plus aimée par Toi. Allah révéla à Adam alors que Muhammad était le dernier des prophètes de sa descendance et que sans lui Il ne l'aurait pas créé. »[7]

Les compagnons pratiquaient le tawassul par le Prophète et recherchaient les traces de ses bénédictions de son vivant et après sa mort, les musulmans après eux et jusqu'à maintenant ne cessent de faire cela.
Il a été rapporté de source sûre que pendant la période de Ar-ramdah, où il y a eu un manque de pluie et que l'épreuve devint dure pour les musulmans (ils subirent la sécheresse et la famine pendant une période à l'époque du Calife bien guidé ‘Umar Ibn l-Khattâb), le grand compagnon Bilâl Ibnu l-Hârith Al-Muzanî se dirigea en direction de la tombe du Prophète pour bénéficier des bénédictions et il a dit : "O Messager d'Allah demande la pluie pour ta communauté parce qu'elle est en train de périr.



" Plus tard, cet homme a vu le Prophète en songe, qui lui dit : "Transmet mon salâm à ‘Umar et informe-le que vous allez recevoir la pluie." Ce compagnon alla voir notre maître ‘Umar et l'informa de ce que lui avait dit le Messager, ‘Umar pleura alors de désir et d'attendrissement pour le Prophète. Ni ‘Umar, ni un autre compagnon désapprouva ce qu'avait fait Bilâl Ibnu l-Hârith : se diriger vers la tombe du Prophète pour faire le tawassul et demander l'aide par le Prophète. [8]





Quand au tawassul par les saints et leur grandeur chez Dieu :



Un jour, alors que les musulmans étaient en période de grande sécheresse, la Calife ‘Umar Ibn L-Khattâb demanda à Dieu de faire tomber la pluie par la faveur d'Al ‘Abbas (oncle du prophète) et Dieu les abreuva d'une pluie abondante[9]….
L'Imâm pieux Shâfi‘î (fondateur de la doctrine Shafi‘ite « Shâfi‘isme ») connaissait la tombe d'un saint. Il faisait deux Rak ‘at avant de sortir pour la visite de la tombe, puis une fois prés de la tombe, il priait Allah et demandait l'intercession de ce saint. Il était toujours exaucé racontait t-il.



Ceci dit, L'invocation par l'intercession des saints qu'ils soient vivants ou morts est totalement licite parce qu'en réalité on s'approche de Dieu et on est exaucé (entre autre aussi) par ce tawassul : grâce à leurs actes et par leurs stations chez Allah si on les aime et on les respecte : « l'homme suit la religion de son ami intime.. » ou encore : « l'homme est avec celui qu'il aime… » comme a dit le prophète (paix et bénédiction soient sur lui). Notre demande est ainsi formulée pour Dieu seul, par les bonnes oeuvres de ces saints.


Plusieurs Hadîth encouragent le tawassul à Allah par les actes des plus pieux... Citons à titre d'exemple : Abû Saïd Al-khudarî rapporte que le prophète sur lui la paix a dit : « Celui qui sort de chez lui pour aller à la prière et dit : « O Allah, je t'implore par la grâce de ceux qui te prient et par ma marche (vers la mosquée), car je ne suis sorti ni par ostentation ni pour l'honneur, je suis sorti par crainte de Ta colère, recherchant ton agrément. Je Te demande de me préserver de l'Enfer et de me pardonner mes pêchers, car nul ne pardonne les pêchers si ce n'était Toi. ». Dieu vient à lui et soixante dix milles anges demandent le pardon pou lui. »[10]



Al-Bukkârî cite dans son Sahîh le hadîth du Prophète (paix et salut sur lui) à propos de l'histoire des trois hommes de la grotte qui furent bloqués dans une grotte par une grande pierre et décidèrent de prier Dieu par leurs actes pieux. Ils furent ainsi exaucés[11].






Notes:
[1] A propos de ce sujet on conseille une référence très utile : il s'agit d'un petit traité du grand savant et Imâm Abdellah Ibn As-seddîq Al-ghumârî : « Ithâf Al-adhkiyâ fî jawâz At-tawwassul bi al-anbiyâ wa al-awliyâ ». Voir aussi : « Shawâhid Al-haqq fî al-istighâthati bi sayyidi Al-khalq » du savant Yousouf An-nabahânî.

[2] Al Fath, versets: 8 et 9.

[3] Al-Mâidah (Sourate 5), verset 35.

[4] An-Nisâ (les femmes, Sourate 4), verset 64.

[5] Sourate 2, verset 89.

[6] Hadîth authentique rapporté par At-Tabarânî dans son Mu'jam al-Kabir. Al-Tabarâni considère cette parole attribuée à un Compagnon comme rigoureusement authentique (sahîh).

[7] Rapporté par Al-hâkim dans le « Mustadrak » (2/615) et Ibn ‘Asâkir : (2/147).

[8]Dans le hadîth sahîh cité dans al-Bukhârî, il est rapporté : « Chaque fois que quelqu'un prie sur moi, Dieu me rend (me restitue) mon esprit pour que je lui rende son salut. »
Les anges transmettent au Prophète - paix et bénédictions sur lui - nos prières sur lui, en vertu du hadîth : « Dieu possède des anges parcourant la terre et qui me transmettent les salutations de ma communauté. » Hadîth authentique : rapporté par An-nesâî et Ibn-hibbân, il est rapporté aussi que les actions de la communauté sont exposées au Prophète (paix et salut sur lui) chaque vendredi, ensuite, il prie Dieu pour les croyants et demande le pardon de Dieu pour eux. On rapporte aussi que par amour et compassion pour sa communauté, il ressent (paix et salut sur lui) même après sa mort, les peines des croyants (même l'épine qui blesse le croyant). Ar-râfi‘î dans son « Sharh » rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « je suis honoré par Dieu, et il ne me laissera pas dans ma tombe trois jours après ma mort » : cela rejoint le verset coranique qui informe que les martyrs sont vivants chez Dieu, les prophètes sont aussi vivants chez Dieu après leur mort. Il s'agit là de la vie de l'esprit. Allah a interdit à la terre de se nourrir des corps des prophètes et des saints : c'est pour cela qu'ils restent intactes après leur mort : cela a été remarqué plusieurs fois lors de travaux de transfert de cimetières : des saints enterrés depuis plusieurs siècles sont découverts intactes comme s'ils venaient d'être enterré et Allah fait ce qu'Il veut…

[9] Rapporté dans le Sahîh al-Bukhârî : Hadîth 551 (p 107) le livre de la prière pour obtenir la pluie dans « le sommaire du sahih al-bukhârî » Tome I, par L'Imam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi.

[10] Hadîth cité par As-Suyûtî dans Al-Jâmî‘ Al-Kabîr.

[11] Rapporté dans le Sahîh al-Bukhârî : Hadîth 1057 (p 407) le livre du salariat (37) dans « le sommaire du sahih al-bukhârî » Tome I, par L'Imam Zein Ed-Dine Ahmed ibn Abdul-Latif A-Zoubaidi.

Le pouvoir de tels saints et leurs bénéfices furent attestés par le Prophète lui-même, comme cela est témoigné par les nombreux hadiths rapportés au sujet d’Ouways al-Qarani. L’Imam Ahmad en cite dans son livre al-Zouhd. Dans le récit suivant, le Prophète ordonne aux gens, de solliciter auprès d’Ouways s’ils le rencontrent, le pardon (d’Allah), et déclare que l’intercession d’Ouways fera entrer un nombre important de gens au Paradis:

Le Prophète dit: «Ouways ibn `Amir poindra sur vous avec l’assistance des gens du Yémen de la tribu de Mourad et Qaran. Il était lépreux et fut guéri, sauf une toute petite partie de son corps. Il a une mère dont il respecte scrupuleusement les droits. S’il fait un vœu à Allah, Allah l’accomplira. Si vous pouvez lui demander intercession pour votre pardon, faite-le.

Plus de personnes entreront au Paradis, à cause de l’intercession d’un certain homme de ma communauté, qu’il y a de personnes dans les tribus de Rabi' et Moudar, Al-Hassan al-Basri dit: «Cest Ouways al-Qarani.»[8]



Tout est dans l'intention. Si la personne fait Tawassul en pensant que c'est le prophète ou le saint qui a le pouvoir d'aider et non Allah alors là oui c'est du Shirk, dans le cas contraire non.

Quand tu vas chez un médecin, tu lui demandes bien d'essayer de te guérir non ? Alors que tu sais bien que Seul Allah accorde la guérison. Dois-je en déduire que tu fais du Shirk car tu demandes à un médecin de te guérir ?

On cherche les causes. Les médecins, le tawassul par le prophète ou les Saints ne sont que des causes.

Waallahou 'Alem

Qui t'a dit qu'on invoque les morts . Vous mélangez tout Soubhan'Allah : invocation, adoration, tawassul, shirk etc etc

On ne dit pas "O Mohammed porte moi secours"

On lui demande juste de faire des dou'as pour nous, comme si il était à côté de nous. Tu demandes bien à des personnes de faire des dou'as pour toi non ?

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La science n'est pas une abondance de récits mais une lumière qu'Allâh met dans les coeurs
(Imâm Malik)




d’après ‘Uthman ibn Hunayf - qu'Allah soit satisfait de lui - :

Dans le hadith authentique suivant nous discernons une entremise formelle entre Allah - qu'Il soit exalté - et Sa créature, D’après ‘Uthman ibn Hunayf - qu'Allah soit satisfait de lui - :

« Un homme aveugle vint auprès du Prophète - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix - , et lui dit : « invoque Allah pour moi afin qu’Il me guérisse. » Il dit : « si tu le désires j’invoquerai Allah pour toi. Sinon si tu le désires patiente et cela est meilleur pour toi. » Il dit : « invoque Allah pour moi. » Il lui ordonna de se purifier et de s’appliquer lors des ses ablutions, et d’invoquer Allah par cette prière : « Ô mon Seigneur ! Je Te demande et je me dirige vers Toi par Ton Prophète Mohammed , le Prophète de la miséricorde. Ô Mohammed ! Je me dirige par ton intermédiaire vers ton Seigneur pour mon besoin afin qu’il soit comblé. Ô mon Seigneur ! Agréer son intercession pour moi. » Il repartit en retrouvant la vue. »


Rapporté par El Tirmidi dans « El da’awat » hadith bon (hassan) et authentique (sahih), El Nasa-i dans « ‘Amal elyawm wa allayla », El Tabarani, El Bayhaqi dans « Dala-il annabouwa », El Boukhari, Ibn Maja dans le chapitre « La prière du besoin », El Hakim dans « El moustadrak » chapitre de la prière « L’invocation pour le retour de la vue » avec une chaîne de transmission authentique, ibn Khazima dans son sahih. Jalal Assouyouti le cita dans « El jami’ el kabir wa el saghir » avec une chaîne de transmission authentique tome 2 page 201. L’imam el Moundhiri le rapporta dans « El tar’ib wa el tarhib » chapitre «Incitation à la prière du besoin et ces invocations » tome 1 page 201, l’imam Annawawi dans « El adkar » (les invocations) chapitre « La prière du besoin », l’imam El Haythami dans « Majmou’ el zawa-id fi salat el haja » tome 2 page 329, El Hafad El Damyati dans « El moutajar el raabah » chapitre les prières surérogatoires.






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d’après Bilal ibn El Harith - qu'Allah soit satisfait de lui - :

Durant le califat de Omar, Médine fut frappée d’une sécheresse, Bilal ibn El Harith - qu'Allah soit satisfait de lui - se rendit sur la tombe du Prophète Mohammed et dit :


« Ô Envoyé d’Allah ! Intercède pour ta communauté pour de la pluie ils sont exténués. Le Prophète - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix - lui vint en rêve et lui annonça la tombée de la pluie. »


Rapporté par El Bayhaqi par une chaîne de transmission authentique (d’après Abou Nasr ibn Qatada et Abou Bakr El Farissi ceci ont dit : « Ibrahim ibn ‘Ali El Dahli nous a dit, Yahya ibn Yahya nous a dit, Abou Mou’awiya a dit d’après El A’mach d’après Abou Saalah d’après Malak) et ibn Abi Chayba (Abou Mou’awiya a dit d’après El A’mach d’après Abou Saalah El Samaan d’après Malik Addaar (qui était le gardien des biens lors du califat de Omar)). Ibn Hajar El ‘Asqalani a dit dans Sahih El Boukhari dans le chapitre de « El istisqa » Fath el Barri tome 2 page 415 « Il s’agit d’une chaîne de transmission authentique ». Rapporté également par ibn Kathir dans « El bidaya » tome 1 page 91 chapitre « Les événements de l’année 18 ». Afin de dénigrer l’authenticité de ce hadith, certains rapportèrent le fait que Malik Addaar est inconnu tel que El Moundhiri et El Haythami. Mais d’autre ont rapporté le contraire, ceci sont ‘Omar ibn El Khatab, Ibn Sa’d, ‘Ali ibn El Madini, ibn Haban, El Hafad ibn Hajar El ‘Asqalani, et El Hafad Ibn Kathir, lorqu’il disent qu’il s’agit d’une chaîne de transmission authentique. Doit-on alors rapporté l’avis de ceux qui le connaissent ou de ceux qui l’ignorent ? Ibn Sa’d a dit dans « El Tabaquatte » tome 5 page 12 : « Malik Addaar etait le servant de Omar ibn El Khatab, il rapporta les paroles de Abou Bakr, et de Omar », puis il ajouta : « Il était connu ». El Hafad ibn Hajar rapporte dans « El isaaba », dans la biographie n° 8356 : « Il est compté parmi les compagnons et ceci est suffisant à sa notoriété. » Puis il relata le fait que quatre personnes rapportèrent de lui : Abou Saalah El Samanou, ainsi que son fils ‘Awn, AbdAllah ibn Malik, et Abd Arrahman ibn Sa’id Yarbou’ El Makhzoumi. » Puis il dit : « ‘Ali El Madini a dit : « Malik Addaar était le trésorier de Omar ibn El Khatab. De ce fait nous apprécions toute la confiance que Omar lui accorda en lui déléguant la responsabilité de la trésorerie de l’état. Il y a en cela la plus haute notoriété qui puisse être accordée. » El Hafad El Khalili, a rapporté dans son livre « El ircha », le consensus fait sur la notoriété de Malik Addaar, en disant : « Nous sommes d’accord sur lui, la génération suivant les compagnons (At-tabi’oun) reconnurent sa notoriété et l’ont complimenté. »




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d’après Omar ibn El Khattab - qu'Allah soit satisfait de lui - :

Certains exégètes du Coran, rapportent que Adam - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix - après avoir commis le péché en mangeant de l’arbre interdit. Se repentit auprès d'Allah - qu'Il soit exalté - en prenant le Prophète Mohammed - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix - en entremise entre lui et Allah - qu'Il soit exalté -, ceci sont les paroles d'Allah - qu'Il soit exalté - :

« Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles,et Allah agréa son repentir » Sourate 2 : La vache (Al-Baqarah) verset 37


Omar ibn El Khattab - qu'Allah soit satisfait de lui - a dit :

Le Messager d’Allah - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix - a dit : «Quand Adam commit l’erreur il dit : «Ô mon Seigneur ! Je Te demande par l’honneur de Mohammed afin que Tu me pardonne », Allah dit : «Ô Adam ! Comment connaît tu Mohammed alors que Je ne l’ai pas créé ? », il dit : «Ô mon Dieu ! Quand j’ai levé les yeux après que tu m’aies créé j’ai pu voir écrit sur Ton trône « Il n’y a nul divinité si ce n’est Allah et Mohammed est Son Messager ». J’ai compris que Tu ne peux joindre à Ton nom seulement la créature qui t’est la plus chère. » Allah dit : « Tu as certes dis vrai, il est le plus aimé de ma création, et si tu me demandes pardon par son intermédiaire Je te pardonne, et si ce n’était pas Mohammed Je ne t’aurai pas créé. »



Rapporté par El Bayhaqi avec une chaîne de transmission authentique dans « Dala-i-l al noubouya », au sujet duquel El Hafad El Dahabi a dit de s’y attacher car il est une lumière et une guidée, El Hakim le rapporta également. Reconnu authentique par El Tabarani et il ajouta : « Il est le dernier prophète de ta descendance »




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Les paroles de l’imam Malik ibn Anas :

Après qu’El Mansour le second calife des bennou ‘Abass, ai effectué son pèlerinage, il se rendit à Médine dans l’enceinte de la mosquée sacrée. Il se présenta devant la tombe du Prophète - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix -, il s’adressa alors à l’imam Malik ibn Anass - qu'Allah l'est en Sa Miséricorde - qui se trouvait dans les lieux et lui dit :

« Ô Abou AbdAllah ! Dois-je me tourner vers la quibla et invoquer Allah, ou dois-je rester face au Prophète - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix - ? », Malik lui répondit : « Ne détourne pas de lui ton visage, car il est ton intermédiaire et celui de ton père Adam vers Allah ! Reste face à lui et demande lui son intercession en ta faveur auprès d'Allah - qu'Il soit exalté - . Allah - qu'Il soit exalté - a dit :

« Si, lorsqu’ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon d’Allah, et si le messager demandait le pardon pour eux, Ils trouveraient certes Allah très accueillant au repentir, Miséricordieux. » Sourate 4 : Les femmes (An-Nisa') verset 64.

Rapporté par El Qadi ‘iyad dans « Ach-chifa » tome 2 page 27 avec une chaîne de transmission authentique, par l’imam Assoubki dans « Echiffa el siqam fi zirayati khayri el anam », El Sayid El Samhouly dans «Khoulassatou el wafa », par le très savant El Qastalani dans « Mouwahibou aladouniya », ainsi que ibn Hajar dans « Touhfatou azawar, et jawhar el mounadam »


Ibn Hajar a dit au sujet des propos de l’imam Malik - qu'Allah l'est en Sa Miséricorde - :« Cette citation de l’imam Malik nous est parvenue par une chaîne de transmission authentique. »

Le très grand savant El Zarkani dit dans « Charh el mouwahib » :

« Ibn Fahd le rapporta par une chaîne de transmission authentique, ainsi que El Qadi ‘iyad dans « Ach-chifa » dont chaque rapporteur est fiable et de confiance, il n’y a dans cette chaîne aucun menteur ».

Les paroles de l’imam Malik ibn Anas :

Après qu’El Mansour le second calife des bennou ‘Abass, ai effectué son pèlerinage, il se rendit à Médine dans l’enceinte de la mosquée sacrée. Il se présenta devant la tombe du Prophète - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix -, il s’adressa alors à l’imam Malik ibn Anass - qu'Allah l'est en Sa Miséricorde - qui se trouvait dans les lieux et lui dit :

« Ô Abou AbdAllah ! Dois-je me tourner vers la quibla et invoquer Allah, ou dois-je rester face au Prophète - qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix - ? », Malik lui répondit : « Ne détourne pas de lui ton visage, car il est ton intermédiaire et celui de ton père Adam vers Allah ! Reste face à lui et demande lui son intercession en ta faveur auprès d'Allah - qu'Il soit exalté - . Allah - qu'Il soit exalté - a dit :

« Si, lorsqu’ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon d’Allah, et si le messager demandait le pardon pour eux, Ils trouveraient certes Allah très accueillant au repentir, Miséricordieux. » Sourate 4 : Les femmes (An-Nisa') verset 64.

Rapporté par El Qadi ‘iyad dans « Ach-chifa » tome 2 page 27 avec une chaîne de transmission authentique, par l’imam Assoubki dans « Echiffa el siqam fi zirayati khayri el anam », El Sayid El Samhouly dans «Khoulassatou el wafa », par le très savant El Qastalani dans « Mouwahibou aladouniya », ainsi que ibn Hajar dans « Touhfatou azawar, et jawhar el mounadam »


Ibn Hajar a dit au sujet des propos de l’imam Malik - qu'Allah l'est en Sa Miséricorde - :« Cette citation de l’imam Malik nous est parvenue par une chaîne de transmission authentique. »

Le très grand savant El Zarkani dit dans « Charh el mouwahib » :

« Ibn Fahd le rapporta par une chaîne de transmission authentique, ainsi que El Qadi ‘iyad dans « Ach-chifa » dont chaque rapporteur est fiable et de confiance, il n’y a dans cette chaîne aucun menteur »