L’Imam al-Kawthari, en sa qualité d’assistant du dernier calife des musulmans, avait écrit un article pour mettre en garde les musulmans contre des livres qui contiennent de l’anthropomorphisme. Il dit, de la page 378 à 383, dans son livre Maqalat al-Kawthari (pour lire tout l’article en arabe en PDF, cliquez ici):
Tahdhirou al-oummati min dou’ati al -wathniyyah
La mise en garde de la communauté contre ceux qui appellent à l’idolâtrie
Peu m’importe l’origine de cet homme qui prétend la science [al-Kawthari parle ici contre un homme de la péninsule arabique du nom de 'Abdullah al-Qasimi, et qui répandait la croyance anthropomorphiste au moment où al-Kawthari a écrit son article. Pour plus d'informations à ce sujet, voir les "Points utiles" à la fin de cet article] qui est apparu là d’où sort la corne/ »force » du Chaytan [c'est-à-dire au Najd, en Arabie], ni son lien avec Mouçaylimah [cad le fait que cet homme ment tout comme Mouçaylimah mentait lorsqu'il prétendait être un prophète], ni le fait qu’il essaie d’infiltrer les gens de al-Azhar en prétendant qu’il fait partie de ceux qui suivent l’un des imams (que Allah les agrée), ni ce qui lui est arrivé en étant chassé et éloigné de al-Azhar al-Charif après que sa réalité fût découverte, et ce, pour protéger un des derniers bastions de l’Islam, car ces sujets ont été dévoilés sans aucune couverture. Les gens des différents pays connaissent sa réalité.
Mais ce qui m’importe et qui importe à tout musulman qui craint pour sa religion, c’est que des gens pareils à lui se montrent comme étant des gens qui appellent à la voie du Salaf vertueux, de ceux qui ont des coeurs purs parmi les musulmans et sous cette couverture, ils diffusent leur poison sous le nom de la Sounnah en portant atteinte à la réputation du pays et de l’Islam. Nous ne pouvons pas laisser ces gens-là diffuser le mal entre les musulmans. Nous ne les laisserons pas échapper au sujet de notre travail, en élargissant le sujet à ce qui ne nous concerne pas, pour ne pas entraîner de discours inutiles pour cacher la réalité de son groupe qui est complètement lié à l’idolâtrie. Chaque fois qu’il essaie d’échapper, on l’attrape par ses oreilles, et nous le ramènons au sujet, tant il appelle à l’égarement clair, et nous le dévoilons au sujet de ce à quoi il appelle.
O toi qui prétends appeler à l’attachement à la Sounnah, tu appelles clairement à ce qui est dans le livre de ton imam al-Darimi [il parle ici de 'Outhman ibn Sa'id al-Darimi m.280 AH], que ton groupe a réimprimé, il y a un mois seulement, et tu appelles à ce qu’il y a dans le livre [intitulé] al-Sounnah que vous reconnaissez comme étant le livre de ‘Abdoullah, fils de l’imam Ahmad [ibn Hanbal].
Je ne vais pas te laisser duper les musulmans par ce que ces deux livres comportent comme ignorance et idolâtrie jusqu’à ce que tu te repentes et que tu t’innocentes de ce que ces deux livres comportent comme paroles d’idolâtrie et de mécréances claires qui font sortir de la communauté [musulmane]. Tu as récité une phrase qui se trouve dans le livre de al-Darimi qui est une mécréance sans faire de commentaire. Et aujourd’hui, je vais parler [de ces mécréances] une par une jusqu’à mentionner ce qui se trouve dans le livre al-Sounnah cité et j’en parlerai incha’Allah pour que les gens connaissent la vérité [l'imam al-Kawthari mentionne le livre intitulé al-Sounnah plus longuement dans un autre de ses articles].
Ce livre de al-Darimi, tu admets le considérer comme étant un livre représentatif de la Sounnah dans l’article que tu as cité dans le journal de tes partisans, [et] au début du livre, [tu admets aussi que] Ibnou Taymiyya en était très épris et qu’il recommandait fortement de le suivre. Vous dites également la même chose au sujet de Ibnou Qayyim al-Jawziyya [cad que les partisans de l'homme contre lequel l'imam al-Kawthari écrit disent aussi de Ibn Qayyim al-Jawziyya qu'il appréciait beaucoup le livre de al-Darimi]; donc nous allons parler au sujet du livre cité pour indiquer la vérité sur ta croyance, la croyance de ceux qui te suivent, et la croyance de ton chaykh [Ibnou Taymiyya] al-Harrani et de son élève Ibnou Zafil [cad Ibn Qayyim al-Jawziyya], croyance que vous reconnaissez et ceci va réduire la longueur de la réplique et faciliter l’arrivée à un résultat rapide pour montrer votre mauvaise croyance.
Au tout début des paroles que tu as rapportées de al-Darimi, il a prétendu dans son livre page 4 qu’il « ignore un seul endroit » , et il vise par cela Allah soubhaanahou, et cela se répète de lui à plusieurs reprises dans son livre. Sa croyance est que Allah serait dans un endroit et qu’Il serait porté par une surface, et cela revient à Lui attribuer le corps [tajsim]. Celui qui considère que Allah soubhaanahou est dans un endroit, c’est un adorateur d’idôle, et il quitte la communauté des musulmans [c'est-à-dire qu'il n’est plus musulman] tout comme cela a été rapporté par plus d’un des imams des fondements de la religion. Allah est exempt de telles calomnies.
Il y a aussi sa parole dans la page 20 lorsqu’il dit : »Al-Hayyou al- Qayyoum, Il bouge si Il le veut, Il s’élève si Il le veut, Il descend si Il veut, Il se lève et Il s’asseoit si Il veut car la différence entre celui qui est vivant et celui qui est mort, c’est le mouvement. Tout vivant bouge sans aucun doute et tout mort ne bouge pas sans aucun doute ». Ceci est la parole de al-Darimi et cela se répète dans son livre. Donc ce qu’adore ce perdant se lève, s’asseoit, bouge! Peut-être que ce Sijzi a hérité cette croyance de ses voisins les adorateurs des vaches [al-Sijzi était un des noms de al-Darimi et cela signifie que al-Darimi venait du Sijistan, au sud-est de l'Iran actuel. Des hindous qui considèrent que les vaches sont sacrées vivaient près de cet endroit, d'où l'allusion de Imam al-Kawthari], et celui qui croit cela au sujet du Seigneur des mondes, c’est un mécréant par accord [des savants]. Malheur à celui qui suit des gens comme lui dans la prière ou dans le mariage ! Quel sera l’état de celui qui accepte ce livre, ou le recommande en bien, ou qui l’ imprime pour appeler à ce qu’il comporte? C’est cela votre tawhid auquel vous appelez ? Bonheur à al-Oustadh al-Mansouri qui a mis en garde contre ce prétendu tawhid ! C’est un tawhid qu’acceptent les protestants.
Il y a aussi sa parole en page 23, où il dit: « Allah a une limite, Son endroit a une limite et Il est sur son trône au dessus des cieux et ce sont là deux limites et chacun sait Allah et Son endroit plus que les Jahmiyy ». Ca c’est la parole qu’il a dite et cela se répète dans son livre, ce sont des paroles qui ne laissent aucun doute pour l’innocenter de la croyance du corps au sujet de Allah et attribuer le corps à Allah est de l’idolâtrie. Malheur à celui qui veut donner une image à celui qu’il adore en Lui donnant des dimensions. Et comment ils s’attachent à Ayatou istiwa ?! Al-Istiwa a plusieurs sens et al -’Arch également a plusieurs sens dans la langue, il n’y a pas dans ce qui est attribué à Allah le sens de l’établissement, de l’installation, de la position assise ou du fait de monter, par l’unanimité des gens de la vérité. Le jugement de ce verset, c’est de s’en remettre à Allah tout en L’exemptant ou lui donner un sens de l’ordre de la souveraineté, ou de la totale puissance ou de donner les ordres et les interdictions et ce qui est de cet ordre qui est valable, selon ce qu’impliquent la langue et le discours.
La mécréance de celui qui attribue le mouvement, la position assise et les limites à Allah ta‘ala est une chose au sujet de laquelle deux musulmans ne sont pas en désaccord.
Il y a aussi sa parole en page 25 au sujet de Allah, il a dit qu’Il a créé Adam avec Sa main en touchant, et il répète cela à plusieurs reprises dans son livre. Tu vois qu’il attribue à la création de Adam [d'avoir eu lieu] en maniant de la terre avec une main et ceci est une ignorance totale de la langue et une mécréance, mais le sens de « Allah a créé Adam biyadayh », c’est Sa grâce particulière sans que ce soit un organe et c’est ce que les Arabes utilisent comme sens au sujet de yadak et cela s’applique à la parole de Allah ta’ala:
Ayah 59 sourate al-’Imran
إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ
(inna mathala ‘Isa ‘inda-llaahi kamathali aadama khalaqahou min touraabin thoumma qaala lahou koun fayakououn)
[dans ce verset, Allah nous apprend que la création de 'Iça (Jésus )et la création de Adam sont similaires, et la création de 'Iça (Jésus) est décrite comme ayant été à partir de terre. Donc l'imam al-Kawthari montre qu'il y a un autre verset du Qour'an, à part celui qui contient le mot "biyadayh", qui décrit la création de'Iça et Adam, et qu'il est mentionné tout simplement qu'il a été créé à partir de terre, et que cela s'est fait sans aucune difficulté pour Allah"]
Il y a aussi sa parole en page 74, il dit : « Il s’asseoit sur le piédestal et il ne reste libre de lui que l’espace de quatre doigts ». Regarde cet idiot, comment il confirme la position assise à Allah soubhaanahou sur le koursi et qu’Il laisserait un endroit à Ses côtés pour faire asseoir Son messager dessus tout comme c’est la voie des barbahariyya, stupides ! La position assise dans la langue c’est de plier les jambes et de poser les fesses par terre, cela serait selon eux une croyance en Allah et en Son messager , est-ce cela la sounnah telle que celui qui s’en éloigne serait un ennemi de l’islam selon eux ! Que Allah les châtie, quelle audace ils ont, en attribuant cela à Allah !
Il y a aussi sa parole page 85 : » Et si Il le veut, Il se serait installé sur le dos d’un moustique et le moustique l’aurait porté par Sa toute-Puissance, comment alors au sujet du trône ? ». Ceci est sa parole au sujet de Allah, comment celui qui considère que celui qu’il adore peut s’installer sur le dos d’un moustique, comment cela serait-il acceptable et il prend cela comme preuve pour dire qu’il est possible qu’Il s’installe sur le trône, le fait que le trône est plus large que le dos d’un moustique. Allah est exempt de tout cela. Je ne connais pas quelqu’un qui aurait divagué de la sorte avant cet homme stupide, ce Harrani [Ibnou Taymiyya] et ceux qui l’ont suivi, et qui ignore que la volonté ne concerne pas ce qui est impossible selon la raison ? Ceci est semblable à celui qui dit : « S’ Il avait voulu, Il aurait mangé, bu, Il se serait marié, Il aurait créé semblable à Lui etc.… », des choses qui sont impossibles au sujet de Allah. Que Allah rétribue en bien le grand oustadh al-Hamaami qui a commenté cette parole dans son livre Ghawth al-‘Ibaad d’un commentaire élargi qui lève le voile sur ses différents sens, ce qui ne peut être rapporté dans sa totalité ici. Nous nous sommes suffi d’y faire allusion, et il y a en cela ce qui réconforte les coeurs.
Et je suis étonné de ce tambour vide qui défend son groupe et qui prétend réfléchir puisqu’il essaie d’interpréter ces paroles abominable en faisant comme si elles étaient des exemples, et en prenant pour preuve selon lui la parole de Allah, sourate al-Baqarah verset 26:
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا
(inna-llaaha laa yastahi an yadribou mathalaa mmaa ba’ouda famaa fawqahaa)
[Ce verset 26 de la sourate al-Baqarah signifie "Et Allah prend ce qu'Il veut pour exemple [pour tirer des morales ou des leçons], même un moustique ». Le sens de ce verset est que Allah mentionne dans le Qour’an n’importe laquelle de Ses créatures afin que les gens tirent des enseignements, et il peut même s’agir d’un moustique. Mais bien sûr il n’y a pas lieu de comprendre que grâce à ce verset il serait permis de dire que Dieu peut être comparé à un moustique, ou qu’Il peut se tenir sur le dos d’un moustique comme l’a déduit al-Darimi!]
Ce pauvre n’a pas compris que l’exemple ici c’est parce que c’est une ayah qui représente un miracle, il ne s’est pas rappelé de la ayah, sourate al-Nahl verset 74:
فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ
(fa-laa tadribou lillaahi l-amthaal)
qui signifie : « Ne donnez pas des semblables [amthaal] à Allah »
Cette aayah veut dire que Allah donne des exemples de ce qu’Il veut au sujet de Ses créatures et non pas dans le sens de Le diminuer au point qu’Il soit comme porté par un moustique au dessus de son dos. Ceci est une folie au dessus de laquelle il n’y a pas de folie. Allah est exempt de ce qu’ils disent. Malheur à celui qui imagine celui qu’il adore comme étant porté par un moustique et celui qui est comme ces personnes est quelqu’un qui est descendu à un niveau tellement bas qu’on ne peut pas discuter avec lui.
Il y a aussi sa parole en page 100 : « Qui t’a dit que le sommet de la montagne n’est pas plus proche de Allah que son flanc et que le haut du minaret n’est pas plus proche de Allah que sa partie basse ? ». Ses paroles ici indiquent qu’il considère que celui qu’il adore est visible du haut des montagnes et du haut des minarets. Tout comme ce Sabi’a Harrani Ibnou Taymiyya qui adore les corps célestes [ici l'imam al-Kawthari fait allusion à un groupe de gens appelés "les Sabi'a", qui étaient des païens, c'est-à-dire des gens polythéistes, et qui venaient du même endroit d'origine qu'Ibn Taymiyya : Harran].
Mais les musulmans ont pour croyance que Allah est exempt de l’endroit et que Son rapport aux endroits est le même [c'est-à-dire qu'Il n'est pas concerné par les endroits ou la distance, Il n'est ni proche ni loin d'eux]. Al-qourb [mot à mot : fait d'être proche] n’est pas par la distance et al-bou’d [mot à mot : l'éloignement] n’est pas par la distance. Allah dit, sourate al-‘Alaq verset 19:
وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ
« wasjoud waqtarib« , [mot-à-mot le sens serait "Prosterne-toi et rapproche-toi", bien sûr ce n'est pas par la distance mais c'est le fait de se rapprocher de l'agrément de Allah .]
et le Messager a dit :
أقربما يكون العبد من ربه وهو ساجد
(Aqrabou maa yakoun al-‘abd min rabbihi wa houwa saajid), [mot à mot "L'esclave est plus proche de son Seigneur lorsqu'il est prosterné", bien sûr ici le sens est que la personne est plus proche de l'agrément de son Seigneur lorsqu'elle est en prosternation. L'imam al-Kawthari utilise ce hadith et ce verset pour démontrer que si on prenait ces textes selon le sens apparent, cela contredirait la croyance de al-Darimi ], rapporté par An-Naça’iyy et d’autres.
Ce perdant et ceux qui l’ont suivi disent : « Non mais Il est plus proche du haut des montagnes! » Ou bien » monte aux endroits élevés tu te rapproches de ton Créateur ». Est-ce qu’il y a une mécréance au-delà de celle-là ?
Et ce misérable cite le hadith : » ayna l-Lah » [il s'agit du hadith de la femme esclave, dont le sens apparent pourrait laisser croire que Dieu est dans la direction du haut: pour des interprétations de ce hadith vous pouvez cliquer ici] alors qu’il est moudtarib [c'est-à-dire "perturbé"] que ce soit du point de vue du texte du hadith ou de sa chaine de transmission, et que le mot ‘ayna peut être une interrogation au sujet de l’endroit [makaan] et peut être une interrogation au sujet du mérite et du degré [makaanah] et le hadith serait dans le sens : « quel est, dans l’adoration, le degré de Allah pour toi? » tout comme tu vois ce détail dans ce qu’a dit Abou Bakr Ibnou al-’Arabiyy et ce qui est connu chez les Arabes c’est quand ils disent : « foulan makaanouhou fis–samaa », ils veulent dire que c’est quelqu’un qui a un haut degré sans que cela veuille dire qu’il ne soit lui-même dans le ciel . Et ceci c’est comme ce qu’a dit Naabighah bani Ja’ad [un ancien poète arabe qui a écrit un vers de poésie connu, où le mot "samaa" vise le degré et non pas l'endroit]:
علونا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنبغى فوق ذلك مظهرا
Et je vous recommande de ne pas écouter les paroles de ces stupides lorsqu’ils prétendent qu’ils sont plus proches de Allah du haut des montagnes. Qu’ils ne fassent pas entendre leurs paroles aux jeunes dans les écoles parce qu’ils vont rire d’eux, se moquer d’eux pour ce qu’ils disent et de leurs esprits stupides car il n’y a pas parmi eux , qui que ce soit qui ignore que la terre est arrondie, que la direction de la tête de celui qui se tient sur une montagne ici, est à l’opposé de la direction de la tête de celui qui se trouve en Amérique par exemple.
Il y a aussi sa parole page 121, quand il a répliqué selon lui, en disant « Tous les mouvements ne sont pas créés et nous nous sommes accordés sur le fait que le mouvement de la descente, la marche, le fait de courir et de s’installer sur le trône est quelque chose qui est de toute éternité », fin de sa parole. L’auteur croit que tout cela advient à Allah soubhaanah et selon lui le fait que l’établissement sur le trône est de toute éternité implique que le trône soit de toute éternité et le fait que le mouvement et la marche soient attribués à Allah est quelque chose que la raison ne conçoit pas. Celui qui croit cela est un idolâtre, il n’est pas valable de le laisser diffuser le mal sur terre et diriger les musulmans et se marier avec eux.
Celui qui veut en savoir plus sur leur scandale qu’il lise les livres Daf’ shoubah at-tachibh de Ibn al-Jawzi, Daf’ shoubh de at-Taqiyy al-Housaniyy, et le livre As-Sayf as-Saaqil fi r-Radd ‘ala Ibn Zaafil dans lequel at-Taqi as-Soubki réplique à la Nouniyyah de Ibn al-Qayyim et nous avons déjà parlé de cette réplique, et enfin le livre al-Asmaa wa s-Sifaat de al Bayhaqi qui a été réimprimé récemment. Celui qui les lit avec attention verra que ces gens-là attribuent le corps à Allah et il accomplira le devoir de leur répliquer. C’est quelque chose d’étonnant que quelqu’un qui diffuse le livre de al-Darimi et de ceux qui le suivent appellent au grand jour à cela en disant que Allah bouge, marche, se lève dans un endroit qui est de toute éternité dans un pays dans lequel se trouve al- Azhar honoré. Allah est exempt de toute cette idolâtrie et celui qui l’a imprimé donne le discours, et dirige les musulmans dans leurs prières et les exhorte mais c’est un homme qui tombe dans la discorde et qui a réimprimé à notre époque un des livres qui sont les plus nuisibles. Il a diffusé cela parmi les gens pour détourner les gens qui ont des ardeurs véridiques, pour ne pas mettre leurs commentaires sur ce scandale. Si ce n’était le scandale de la diffusion de ce livre, je n’aurais pas fait cela. En fait, ceux qui appellent à cette idolâtrie attribuent la mécréance à la communauté. Peut-être que al-Azhar al-Charif ne va pas tarder à accomplir son devoir contre le livre de al-Darimi et de ses semblables en veillant sur la croyance des gens et pour arrêter ceux qui diffusent [ce mal], et Allah est véridique, et Il est Celui qui guide vers la voie de droiture.
